Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 796 杂集论述记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 796 杂集论述记 唐 窥基撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 10卷 X.48.796 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 杂集论述记

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB00941 U+F03AD U+2D2B4normalized form嗅composition[口*(自/死)] CBETA CHARACTER CB01109 U+F0455 U+45C8normalized form虻composition[虫*盲] CBETA CHARACTER CB02823 U+F0B07 U+9825normalized form颐composition[(厂-一)*臣*页] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form画composition[书-曰+(且-二+人)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 目次大乘阿毘达摩杂集论述记目次 卷第一 本事分中三法品第一之一 卷第二 本事分中三法品第一之馀行蕴何相已下 卷第三 本事分中三法品第一之馀云何建立受蕴已下 卷第四 本事分中三法品第一之馀问于不可记事已下 卷第五 本事分中三法品第一之二 卷第六 本事分中三法品第一之三 本事分中三法品第一之四 卷第七 本事分中三法品第一之五 抉择分中谛品第一之一 卷第八 抉择分中谛品第一之二 抉择分中谛品第一之三 卷第九 抉择分中谛品第一之四 抉择分中谛品第一之五 抉择分中法品第二之一 卷第十 抉择分中法品第二之二 抉择分中得品第三之一 抉择分中得品第三之二不完

大乘阿毘达摩杂集论述记目次终

 大乘阿毘达摩杂集论述记 No. 796 大乘阿毘达摩杂集论述记卷第一 大慈恩寺沙门 基 撰 稽首圆明本性寂自在权方真法众 集阐参综妙无遗甘露华雨依及起 文光慧剑常持照義海慈舟运不穷 无对超尘德称名闻见道永无厌者 妙宝明珠纔乐解捨我亲禀大慈尊 微言咸绝杳无依随昔所闻今述记

诸会真净究竟理至自他幷利所依止。

述曰初发论端略以六门解释一教起所因二论 兴所为三彰体性四显宗旨五释题目六解本文 此论文義深而且博但叙自宗犹难披揽若具邪 师小義事事曲穷以源不唯卷轴徒烦学者复增 劳损今于五分宗要十支纲颐披括其美播扬其 要以编此记用述先闻宝大義以留珍鄙小宗而 去石冀诸智者幸无昧焉对宗分别如别章记。

教起所因者瑜伽释言诸有情等无始时来于法 实相无知僻执造二种业受三苦果如来随機为 说实相令知诸法如是非空诸法复由如是非有 既了诸法非有非空远離无知疑惑僻执随种姓 别起处中行永灭诸障证寂灭乐佛涅槃後魔事 纠纷部执竞兴多生有见龙猛菩萨採集大乘遣 相空教造中论等究畅真宗除彼有执圣提婆等 诸大论师造百论等弘阐大義由是众生复起空 见无著菩萨位登初地证法光定获大神通请大 慈尊说瑜伽论显扬中道破空有执理无不尽事 无不穷義无不诠文无不释执无不破疑无不遣 行无不修果无不证然有菩萨惧廣文海未起闻 思预生怯退大圣无著具廣慧悲集阿毘达摩经 所有宗要括瑜伽师地论一切法门叙此本文演 斯妙義觉狮子秉承先训更为後释安慧闲其本 末参糅两文庶令惧文海者初依略教易可受持 终耐多闻能达大義证菩提果利乐有情亦兼为 彼二乘种姓各依自乘证自利果。

论兴所为者依瑜伽释略有二缘为令正法久住 世故为欲利乐诸有情故复为二缘教已隐没令 重开显若未隐没转兴盛故种姓有情各依自乘 速出生死无姓有情依人天乘绝恶趣故复为二 缘有于空教不了義经如言计著撥无一切于说 有教憎偝诽毁为令随悟诸法有相解经深意捨 无见故有于有教不了義经如言计著执有一切 于说空教厌怖诽毁为令随悟诸法无相解经深 意捨有见故馀七复次如彼廣说摄大乘云为利 自他法久住佛地论云为法久住济群生皆同此 处初复次释然律序云今演毘尼法令正法久住 唯为法住不为有情显扬序云显扬圣教慈悲故 文约義周而易晓但为有情不为正法瑜伽六義 明造论因皆是此中法久住也今此论序安慧说 云庶令学者无诸怖畏唯为有情非为正法有情 信学法久住故虽说造意种种不同究理推文皆 初二摄。

彰体性者略有二种一依淸辩朋龙猛言勝義谛 中一切无相诸法皆空教无所教体亦非体世俗 谛中可亦说有句言章论声为教体梵云钵陀此 翻为迹当古之句句有二种一集法满足句二显 義周圆句如说不生亦不灭不来亦不去不一亦 不异不常亦不断此一一句義虽不圆亦名为句 法满足故当瑜伽宗所说名也瑜伽不许非诠差 别名为句故梵云缚去声迦此云言也此当中道所 说句也義周圆故梵云钵剌迦罗此云章也章即 章段一章一段以明诸義中道无此梵云奢萨呾 罗此翻为论总周一部立以论名此四能诠声为 教体此准般若灯论所说二依瑜伽论说经体有 二一文二義文是所依義即能依由能诠文義得 显故略有二说一者龙军论师无性等云此中即 是随堕八时闻者识上直非直说聚集显现以为 体性此意即取闻法者识所变声等以为教体佛 地论云谓佛慈悲本愿缘力其可闻者自意识上 文義相生似如来说由佛本愿为增上缘令闻者 识有文義相此文義相虽自亲依善根力起而就 本缘名为佛说佛实无言故无性云彼增上生故 作是说譬如天等增上力故令于梦中得论咒等 若離识者佛云何说此就本缘佛不说法唯有无 漏大定智悲若依闻者自识所变有漏心现即似 无漏声等为体无漏心现即真无漏名等为体此 即如来实不说法诸处说言我成道来不说一字 汝亦不闻十地亦言三界唯识故知教体唯心所 变文義为体善顺契经不违唯识问若取佛说義 则可然若闻者心所变为教过去未来既非实有 非有为法生已便住如何识上聚集解生答无性 解云随堕八时乃至显现以为体性谓八时中闻 者识上有直非直言集现相故瑜伽说心略有五 种一率尔二寻求三决定四染净五等流五心章 中自廣分别如圣教说诸行无常言诸字时率尔 心已必起寻求续初心起虽多刹那行解唯一总 名寻求未决定知诸所目故瑜伽论说又一刹那 五识生已从此无间必意生故复言行时由先熏 习连带解生有三心现谓率尔寻求及次决定决 定知诸目一切行故瑜伽说寻求无间若不散乱 决定心生若散乱时生即不定虽知自体然未知 義为令了知复说无字于此时中有先三心于无 字上但有其二谓率尔寻求未决定知无所无故 即从决定後却起寻求论但定说率尔寻求定无 间生寻求已後许散乱故复言常时五心幷具其 義可解由前字力辗转熏习连後字生于最後时 始能解義染净等心方乃得转故虽无过未而教 体亦成若新新解幷有率尔四字之上皆定有二 心谓率尔寻求即于末後有十二心一时聚集初 三各二第二有三第四有五故成十二既于初字 有率尔心于後後字有寻求决定末後有染净等 流五心方具名为聚集此中且依句義圆满以辨 五心非一切教皆定如是有唯说名如说佛言一 字五心生如说天授二字之内五心亦生如说慈 氏佛三字亦生如是乃至事緖究竟随字多少五 心方具如应当知若尔瑜伽说初三心是无记後 二三性岂以无记为教体有義五心皆通三性三 无记者據多分说境若增强为不定故皆为教有 義要至染净心後始成教体解方圆故初三故非 有说彼少从多亦是教摄多是善故初解为善其 声名句既唯无记如何为教此依耳闻施设名等 说唯无记若意闻者亦通善性故为教体故唯识 教其体理成二者护法勝子亲光等说凡论出体 总有四重一摄相归性体即一切法皆性真如无 垢称云一切众生皆如也一切法亦如也有无为 等有别体法是如之相譬如海水随风等击鼓起 涛波涛波之体岂异水乎一切诸法随四缘会成 其体相然不離如有漏种子性皆本识故名无记 如是类等二摄馀从识体即一切法皆是唯识故 心所等不離心等花严等说三界唯一心三摄假 随实体即诸假法随何所依实法为体如不相应 色心分位即以所依分位为体此论下说不相应 中假立门是四性用别论体色心假实各别处收 瑜伽等说此类众多此中且引少文为证如别章 说此四出体摄法義周随其所应释一切法护法 等说诸教体者谓宜闻者本愿缘力如来识上文 義相生实能所诠文義为体此师意说众生本愿 愿闻佛说如来识上文義相生听者识心既闻佛 说亦有如是似文義相葉喩经说佛取树葉以问 阿难比其林葉所有多少复告庆喜我未所说乃 至有尔所二十唯识天亲又云辗转增上力二识 成决定谓馀相续识差别故令馀相续差别识生 辗转互为增上缘故是故世尊实亦说法言不说 者是密意说于真如性计所执中无说法故于依 他起唯假似说都无实说听者心识文義之相理 有无疑故诸教体取本无漏世尊所说文義为体 若取能诠唯声名等而为体性十地论说说者听 者俱以二事而得究竟一者声二善字又解深密 等说于第九地断二种愚一于无量所说法无量 名句字陀罗尼自在愚成唯识言无量名句字者 谓法无碍解此论等云成所引声者谓诸圣所说 声成唯识言由此法词二无碍解境有差别法缘 名等词缘于声般若论说汝是无记而我法是记 由是教体唯声名等体唯无漏亦唯是善佛地等 说依随转门及二乘者说十五界唯是有漏名句 文身唯是无记今依大乘若唯如来後得说法声 名句文真善无漏如前所引诸教中说若十地菩 萨二乘说法声名句文唯是有漏唯无记性其听 者识所变文義或通有漏及与无漏一切异生二 乘菩萨七地已前有漏後得能听法者皆唯有漏 若一切二乘七地以前无漏後得八地以去识上 所变声名句文皆唯无漏随其所应说之为教然 同所敬既取本质三宝教体亦取本质声等能说 者识上现不违唯识若闻者识所变为教教随有 漏三性为体同名等为体皆能诠故依前所说四 出体中今出教体亦应有四依前第一摄相归性 教即真如般若论说应化非真佛亦非说法者说 法不二取无说離言相无垢称言文字性離无有 文字是则解脱解脱相者则诸法也又云一切法 亦如也故知教体性即真如依前第二摄馀从识 若取根本能说法者识心为体若取于末能闻法 者识心为体故天亲云辗转增上力二识成决定 依前第三摄假随实一切内教体唯是声由名句 文体是假有随实说故此下论说成所引声不说 名等名成所引依前第四相用别论取说法者识 上所现声名句文以为教体假之与实義用殊故 十地论云一者声二善字此中四体约義用分不 乖真俗法相道理虽说一体義不违三诸法各有 此四体故虽显教体義有多途而未解释唯识教 性如何说者识上聚集令听法者聚集解生显扬 论说有字非名谓一字有名非句谓一字名句必 有名字名亦必有字字不必有名名不必有句大 乘于声義说名等故说名等非小乘義今準此释 说者听者识心之上皆聚集现如说诸恶者莫作 说诸字时馀恶等字幷在未来唯有一字及依一 字而成之名于心上现此依一字成名義说後字 成名義说复言恶时馀者等字幷在未来其前诸 字虽入过去由前熏习唯识变力仍于此念说恶 字时心上显现即有二个一字一个字身两个一 字所成名一个一字所成名名身一个二字所成 名又言者时有三个一字两个字身一谓诸恶二 谓恶者以二合说下应准知不可隔越合故无诸 者合名字身一个三字多字身三个一字所成名 二个一字所成名名身一个一字所成名多名身 两个二字所成名一个二字所成名名身一个三 字所成名复言莫时有四个一字三个字身两个 三字多字身一个四字多字身四个一字所成名 三个一字所成名名身二个一字所成名三名多 名身一个一字所成名四名多名身三个二字所 成名二个二字所成名名身一个二字所成名多 名身二个三字所成名一个三字所成名名身一 个四字所成名又言作时有五个一字四个字身 三个三字多字身二个四字多字身一个五字多 字身至此总合字及字身幷多字身有一十五五 个一字所成名四个一字所成名名身三个一字 所成名三名多名身二个一字所成名四名多名 身一个一字所成名五名多名身四个二字所成 名三个二字所成名名身二个二字所成名三名 多名身一个二字所成名四名多名身三个三字 所成名二个三字所成名名身一个三字所成名 多名身二个四字所成名一个四字所成名名身 一个五字所成名至此总合名及名身幷多名身 有三十五合有一句義究竟故梵云阿耨瑟多制 陀即八字成句不长不短以圆满故此中皆取无 间相合方成名等不可隔越合成名等所隔之字 则无用故此依辗转增长作法今擧一句事究竟 时字名句声都合尙有五十聚集若约一颂一段 一卷一部聚集字名句等理即无边若萨婆多等 说恶等字时诸字等已灭无聚集故次第而生不 俱时故无熏习故不可至後前已所说字于後心 上现故彼教義决定不成亦非由前字等势力末 後字等能生显名过去无体又无熏习由何势力 末後之字能生名等故我今时其说法者及听法 者幷在因中由初诸字等熏本识已连带缘後恶 者等字识上解生乃至末後作字之时先皆聚集 由前熏习後识之上聚集显现诠義差别圆满名 为说法说为闻教若是佛说虽无熏习唯识变力 聚集生故虽无过未唯识教成立说者听者俱以 声字心上集现为教体故此四种体随其所应三 性五法各别出之大乘虽有三科等法体性易故 复滥小教故今不取三性体性略而言之遍计所 执体唯我法性相都无依他圆成各有二种一者 有漏无漏门诸无漏法皆名圆成故摄论说若说 四淸净是则圆成实诸有漏法皆依他起二者常 无常门诸常住者名圆成实即唯真如圆成实摄 论说五法唯一真如是圆成故一切有为皆依他 起依他众缘而得起故其前教体摄相归性唯圆 成实自馀三体可通三性无漏有为通二性故。

显宗旨者略有二说一依淸辩朋辅龙猛般若经 意说诸法空虽一切法皆不可言由性空无故不 可说为空为有且如有为无为二法依世俗谛差 别体有依勝義谛性相皆空故说颂言真性有为 空如幻缘生故无为无有实不起似空花此真性 言自勝義谛依勝義谛诸法空故彼宗世俗皆性 非空故龙猛等说世俗有经说唯识三性等者皆 依世俗非勝義门世俗谛中识心最勝故言唯识 非无境等如言王来非无臣佐此师宗意真俗空 有如眼有翳见有空花眼翳若除空花遂灭真空 俗有其理定然虽大乘宗然非此意二天亲等辅 大慈尊深密等经说宗意者依真俗谛说一切法 有空不空世俗谛理遍计所执空有为无为有故 论说言有为无为名为有我及我所名为无勝義 谛中虽一切法体或有无由言不及非空非有非 由体空名不可说成唯识言依勝義谛心言绝故 非空非有又引慈氏所说颂言虚妄分别有于此 二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非 空非不空有无及有故是则契中道此中应说虽 依勝義一切法体性不可言而寄言诠说为空有 非勝義谛唯一真如真谛四重论所说故由斯唯 识三性理成我法境空真俗识有非空非有中道 義立良以所明说一切法非空非有中道之義以 为宗也此说瑜伽十支论教通所宗趣若以自部 所重所尊以为宗者此论初明三科体事故以三 科为此论宗然依二分以释宗者初本事分明诸 法体後抉择分明诸法義即前本事差别性相初 後两分摄法已周体无不诠義无不释故以所说 一切体義以为宗也。

释题目者论首题云大乘阿毘达摩杂集论本事 分中三法品第一初廣散释後略合解。

廣散释者十二门论六義解大乘一出二乘二佛 最大此乘能至三佛所乘四能灭大苦与大利事 五观音等大士所乘六能尽一切诸法边底大谓 弘廣七義相应形小之辞乘谓运载教理行果津 运之義七義者下第十一云一境大性无量教法 为境界故二行大行二利故三智大了二空故四 精进大三劫修难行行故五善巧大不住生死涅 槃故六证得大证得百四十不共法故七业大穷 生死际作佛事故教大乘者谓诠大乘三藏教等 文義廣名大有津运曰乘故摄论言阿毘达摩大 乘经等或共了故想为标帜此持业释理大乘者 谓真如理众德所依能持诸法勝遍称大六度等 行乘此真理能有所往故名大乘故无性言或乘 大性故名大乘此有财释行大乘者谓六度等运 载名乘体用弘廣目之为大故无性云亦乘亦大 故名大乘亦持业释果大乘者谓佛所有菩提涅 槃体业勝遍名之为大自他兼运目之为乘法花 经言于一佛乘分别说三又言说佛智慧故诸佛 出于世唯此一事实馀二则非真是法住法位世 间相常住于道场知已导师方便说此文说佛菩 提涅槃果名大乘亦持业释由此一切教理行果 俱名大乘佛自乘此能至究竟亦常乘此度脱有 情随其所应名乘名大问有为运动可得称乘无 为不动应无乘称此中引教且示方隅馀一切文 準此应释。

阿毘达摩者俱舍论可名为对法彼云此能对向 或能对观若法相法通四圣谛若勝義法唯是涅 槃婆沙第一十二大论师二十四复次又云复次 能于诸法以无量门数分别故名阿毘达摩亦名 数法分别法故复次能伏一切外道他论故名阿 毘达摩阿毘达摩诸大论师邪徒异学无能敌故 亦名伏法故顺正理云谓诸契经名为达摩此能 通彼故名通法法密部云此法增上名阿毘达摩 化地部中名为照法譬喩部师名为次法涅槃最 上次涅槃故声论师云阿除弃義毘抉择義此法 能除弃结缚随眠抉择诸法性相故故名阿毘达 磨大众部名大法上法迦延造竟持以上佛佛言 上法故名上法若依摄论天亲释言达摩名法阿 毘有四義一对二数三伏四通言对法者俱舍论 云此能对向或能对观名为对法能持自相名为 法若勝義法唯是涅槃若法相法通四圣谛初法 是果後是理法净慧随行诸慧及教法能向涅槃 对观谛理名为对法虽对及法二義皆通教理行 果然今俱舍教行名对理果名法文既不足義亦 未通何義得知皆名对法婆沙第一具有诚文此 非本宗故略不述摄大乘论天亲释言此法对向 无住涅槃能说诸谛菩提分等诸妙行故今依大 乘对法之体不唯慧论通教理行果故与俱舍所 说不同依此释法体即是教能说妙行对向果故 又言此法能说诸谛故亦可言以教对理又此能 说菩提分等而亦可言以教对行即以教法对理 行果名为对法次第隔越其義皆成又言诸谛能 向涅槃即以理法对果名对此意但取所诠谛理 能向涅槃非能诠教又言妙行能向涅槃即以行 法对果名对上皆持业教理行法体即对故虽文 不言理法对行名为对法准義应有此中且依教 理行果次第释名诠辨依修因感果故然以義准 以教对理应成三释一依主理法之对故二有财 以理法为对故三持业教法即对故天亲释法唯 在于教故皆持业顺逆次越顺義应悉古说有五 一自性无漏慧二眷属行蕴三方便闻思等四文 字即诸教五境界谓谛理初三即行文字即教境 界即理彼但三摄不摄果故由此昔五名宽释体 狭今所说四名狭体宽然古文说至得对等非宗 无教故皆不叙言数法者于一一法数数宣说训 释言词自相等故若依此義以理为法以教为数 理法之数名为数法依主释也虽文不说教法即 数持业释名義亦应有言伏法者由此具足论处 所等能勝伏他邪异论故今释此意伏体是理教 能诠辨诠伏之法名为伏法即依主释或教即伏 由此诸教具论处等能勝伏他故持业释言通法 者此能释通契经義故经義称法此能通彼名为 通法法之通故依主释也準此非唯能通经義馀 教行果此亦能通又馀处说行果二法此理能通 名为通法以理通教義准亦然幷依主释今依摄 论且叙四名若依诸文有四十一释恐厌文烦故 略应止虽种种释对法名等然观天亲说此名立 法但是教四皆是然法体即对数伏通故今此亦 尔根本佛经名阿毘达摩故多在教不在馀三由 義包含故存梵语不可但以对法为名无性解云 择法因故或共了故阿毘达摩总为标帜即无漏 慧等亦名对法依此为问法与有法二義齐对何 故唯以对法为名曾不说名为对有法此義不同 因明所说能持自相称之为法有体无体有为无 为自性差别皆得法名轨生物解名为有法皆于 有体有为差别标有法相法義既通标名对法有 法義局不立对名此依前解又此法者轨则仪式 刊定正邪体唯圣教此教能对理等刊定名为对 法有法之義乖刊定等故不对立由此一切经论 之首标对法名非对有法。

言杂集者无著释集有三義一等二遍三正所集 狮子觉言证真现观诸大菩萨共结集故名等所 集此有二義一同作二同修谓此本论所有之義 虽名独标无著所造然登十地菩萨共集非唯显 已依证而集亦显同修彰己无谬故标集名等共 名集狮子觉言由能遍摄大乘阿毘达摩经中诸 思择处名遍所集此有三義一略摄廣二聚摄散 三唯依彼谓此本论虽文非廣然括彼经義理皆 尽及显此论依自彼经又显彼经文義散廣今遍 详略综摄明之天亲复说離擧经名则不了知论 是圣教训释词者综遍名集狮子觉言由无顚倒 结集方便乃至证得诸佛菩提故名正集此有二 義一己无倒二令他成谓此本论其结集者但求 菩提不希馀事亦由无倒方便结集令修学者终 得菩提故训释词真正名集安慧自解集综名杂 然杂有三一教诠杂二文義杂三参糅杂若诠事 杂名素呾缆诠行杂者即毘奈耶诠理杂者即阿 毘达摩今标参杂唯理非馀寻三藏者经求次第 律求因缘论求性相此文義杂故立杂名本释别 行难知性相文義颇廣难可受持故综参和令其 易入由斯论首标以杂名名参糅杂唯後一门论 师自释初之两杂其理定尔菩萨本论释者众多 详缉要最唯佛陀僧诃云觉狮子最勝子等解论名云 问答抉择诸法性相故名为论此意释言假兴宾 主研究甚深诸法性相宣畅宗要立以论名俱舍 释言教诫学徒故称为论即以法義教授诫勗释 论名也初依法名後依人称廣散释已。

略合云何大乘之名義通三藏阿毘达摩名贯二 乘故天亲言为简声闻阿毘达摩复擧大乘又云 为简大乘馀藏复言阿毘达摩此持业释阿毘达 磨即大乘故天亲又言为显通名故言大乘为显 别名故擧阿毘达摩大乘是总阿毘达摩唯此别 名大乘之阿毘达摩依主释也依论下释遍所集 中此大乘等本佛经称彼是所集论是能集论以 大乘阿毘达摩为集名为彼集有财释也若说论 是大乘阿毘达摩之能集名为彼集依主释也此 依集经释瑜伽释言欲令证得瑜伽师地而说此 论故以为名如对法论故知此论亦名大乘阿毘 达摩故无性云择法因故或共了故此依总集瑜 伽等论此意若说所诠名大乘阿毘达摩教名为 集或教名大乘阿毘达摩所诠名集者皆依主释 亦有持业阿毘达摩即是集故集是无著本论之 名若集是理名为集论是依主释若集是教名为 集论是持业释此上即本论之名安慧参综加名 为杂故知释名但是杂称通理教论唯教名依主 持业二释如上何故此论不但名集复标大乘阿 毘达摩欲令有情皆证彼故择法因也复由此说 彼经義故離擧经名则不了知论是圣教或此依 彼方兴发故犹水陆华故以为称证真现观十地 菩萨集故等等名義所因下正宗中当廣分别。

解本文者凡科文势准義立名不可義殊名仍修 旧此有三分一糅前归叙分二参述本文分三释 名彰意分不谬参故综摄尽故证满觉故此中初 分唯安慧造馀之二分本释两文诸教本宗决定 皆有初後或有或无显扬无後集论无初瑜伽俱 无摄论皆有作者意别何详所由就初分中复分 为二初有三颂赞礼所尊叙标参综後有二段彰 前归歎释颂标因先三颂中文有其二一初两颂 半赞礼所尊後半颂文叙标参综初明赞礼复有 二文初之两颂赞礼三宝後之半颂归歎二师赞 礼三宝文复有二初一颂半别赞六義後有半颂 总礼三宝别赞之中一颂别赞三身体用二句总 叙众德相应此赞述中初一句明法身次二句显 受用後一句解化身又初一句彰本有德证会方 显次二句彰修生德习行方起後一句彰利用德 果满兴化又初一句彰断德次二句显智德後一 句明恩德又初一句解本性常次二句显不断常 後一句明相续常又初一句归涅槃次二句归菩 提後一句归三轮诸会真净究竟理者此句显示 法身本有德断德本性常涅槃法真性诸言所表 具六義尊昔解诸言唯局初句今详不尔通下馀 文总致诸言彰无朋黨但具彼德今我皆归虽此 诸言亦通馀佛能证理者唯受用身契证真如故 名为会真谓非妄简二实我净谓无垢简有漏法 障尽道圆故名究竟简净有为理谓实际二空所 显显其自理或外道妄执邪理非真二乘证理垢 而非净菩萨虽证真空净理断道双残未名究竟 唯佛独满故立此名若同下释理法身者擧诸能 会意显真如又释此中诸会有智真净者理幷名 法身诸教亦说智法身故下文且言无生灭故三 身章中当廣分别超圣行海陞彼岸证得一切法 自在者二句显示受用修生德智德不断常菩提照 法已度名超通真曰圣造修称行廣深名海妙行 无边浅智难测能生圣宝标喩海名生死为此岸 圣行如海菩提为彼岸悲智如舟佛登菩提名陞 彼岸能超者果所超者因擧从大劫圣行海因显 陞彼岸得无边果未发真心依生死为此岸起烦 恼之波浪捨般若之舟船背圆寂之彼岸今明发 趣故以悲智为舟圣行名海彼岸者何解脱道生 障习皆尽亲获自在故名证得一切法者谓于诸 境了达无碍不为物拘故名自在又一切者谓诸 功德由从十地圣行海中修证断除一切障习超 陞彼岸证得菩提于功德法得大自在了知圣地 一切皆能无边功德悉成就故或自在者即十自 在显皆具证故名一切此即是法谓由从彼圣行 海中陞彼岸故于一切诸功德法十种自在皆能 证得故受用佛具德无边或于一切境中证得十 种自在善权化导不思议者此句显示化身利用 德恩德相续常三轮化物德圣用善巧方便名善 隐真现俗应物称权用奖初機善生曰化旧修令 长立以导名圣业廣深证会方达寻思路息名言 道断非馀智境称不思议又释权者应物现通化 谓记心为说妙法导即教诫漏尽接引三皆妙巧 通标善名幷不思议超诸语表此解顺下廣演序 文又言化者摧邪入正劝小向大导谓引凡皆令 入圣应機而化立为权名总名赞述三身体用无 量稀有勝功德者此句赞叙与德相应算数莫知 寻思不晓穷空尽际标无量名世所曾无称为希 有妙过一切复立勝名功者行也业也德者得也 德也由勤积行业方能得此无量稀有殊勝功德 此贯三身文義通故佛地有说功德相应通无为 故唯识等说三身皆具无边德故受用相显故下 偏说又凡不测名无量二乘不知名稀有菩萨不 了故名勝又异彼三随应例配此言但属佛受用 身下说无边行所生故佛地有说智眷属故虽法 及化皆具众德相用差别唯受用故又说法身与 能证道功德相应故具法性无为功德此句亦通 三身妙義自他幷利所依止者此句赞叙三身利 别下文自属受用自利化身利他法身二利所依 止者三佛身義馀论不同下当会释论初归礼诸 教皆同何故发端先彰六義今时参综显自所师 体业尊高超众圣表故先赞德方申敬礼此上别 赞三身六義次有半颂总礼三身及归三宝又上 别赞六義次下总礼三宝。

敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众。

述曰上二字能归相下馀字所归体俱舍虽言稽 首接足擧重身业敬相未周虔恭曰敬轨仪称礼 谛发殷诚屈仪褒赞申虔恭之道标敬礼之名此 体是何即善三业故天亲云故我至诚身语思频 修无倒皈命礼显扬亦云我今至诚先赞礼在馀 非佛身语唯有漏意礼通无漏或十地菩萨後得 智中亦起身语身语业体既能发思可通无漏心 表无表无漏者非二乘不能起故通有无漏指彰 前德故言如是如是者何大觉尊等德高曰大照 悟云觉独勝名尊万德虽成慧为道首唯称大觉 前法化身体即理业今称大觉应不通彼性相作 用一体義分俱不即離皆得名觉殊勝莫方故言 无等真善可轨复称妙法敬礼如是流至此中显 前六義即无等法味道餐和称为圣众即此德类 非一名诸敬礼如是亦通圣众勝鬘经言如来即 是三皈依故涅槃亦说三宝是常同真谛故法身 之中同体三宝者六義所成即是佛宝此则六義 即是法宝善权教理也行因也证得果也前说超 因一乘僧故有義化身堕僧数故下文又说当知 亦赞法僧功德从此佛法修学生故先赞方归故 知通下擧勝显劣故定有僧又如是言不通下同 体别相一乘三乘皆归礼故若依下文明别相三 宝三宝之相各别明故此颂通归下文别显于理 无违準此如是唯在觉等妙法圣僧不须如是一 切三宝皆归礼故然下复言初二颂显佛六義明 知三宝即六義摄何故论初唯礼三宝五缘故尔 一最吉祥三宝最吉祥故我经初说为异外道初 置阿优及异世俗说悉昙故二真福田堪受世间 殊妙供养今法供养故先赞礼三有大力福慧莊 严神通无比冥冀资祐先礼所归四发希求为开 正念显真实德令闻法者发慇重心五极殊勝此 有四缘一性调善故二善方便故三具大悲故四 法供养时方欢喜故说外道等不可皈依由此论 初唯礼三宝明归敬義如瑜伽第六十四七十四 卷显扬第六第十三卷涅槃勝鬘别章等说三宝 体義至下当知上来两颂赞礼三宝次下半颂归 歎二师。

敬礼开演本论师亲承圣旨分别者。

述曰初两字归二师下馀字歎二师或释此中唯 礼无赞擧开演等取其人故敬礼之言通归两句 无著菩萨称本论师开集论文演彼義故为导初 学创说称开为益久修更说名演或未曾说今说 名开先已曾说廣说名演或集论教自说名开此 为释经复称为演亲谓入室承谓禀训或即伏膺 圣即无著旨即宗趣智解研求目为分别分别在 无著或承圣旨而分别者因解成德标以者谓觉 狮子无著门人函杖受益善达宗義妙释本文名 分别者师资有道故我皆归今此二师何须别礼 瑜伽论说恭敬法故礼论本师恭敬義故礼开阐 师故辩中边亦别归礼上两颂半赞礼所尊次半 颂文叙标参综。

由悟契经及解释爰发正勤乃参综。

述曰上一句彰糅所因下一句正明参综由者为 也悟者解也契经即是本师集论善集本经契当 经義故名契经非即本论名契经也能契经故非 契理之经是经之契故不许弟子造契经故解谓 解文释谓释義或翻此说或義无著文觉狮子所 造释论及言意显本释有殊未糅各行置相违释 爰者于也发者兴也无倒曰正勇励名勤乃者遂 義始義参者和義综者集義自述我今为闲本释 或欲他解论本释于是兴起无倒勇励遂参两文 糅成一部。

今此颂中至敬申顶礼。

述曰上来三颂赞礼所尊叙标参综自下两段彰 前归歎释颂标因于中有二初文总彰前所归歎 後段别释颂所标因初中有二先总解能敬相後 别显所归歎是则初文此颂中者发端标擧简持 指斥今于此颂以无倒心求菩提故称扬赞歎六 義三宝最勝功德亦无倒心敬申顶礼面扬曰称 背誉为赞第一名最上妙曰勝虔恭名敬陈设曰 申稽首接足名为顶礼是即颂中心无倒语称扬 身归礼三轮备或此但说语赞身礼显二不邪故 皆无倒可表彰故不说意业意业亦归亦有倒赞 及倒归礼故说无倒。

以供养三宝至随其所应。

述曰下别显所归歎于中有二初别显後释因此 则初也将糅两文真法供养故先以行供养所尊 所归何者谓三宝及二师随有力德能为护念所 为赞礼皆赞礼之开演等言是赞词故或前颂中 于三宝所赞而亦礼于彼二师唯礼无赞德有分 满总言兼别名随所应。

所以者何。

述曰下释所因初征後释此则征词初解随应释 此征者既有力德随皆赞礼有何所以唯尔非馀 後解随应释此征者有何所以于三宝中赞而亦 礼于二师所唯礼无赞或总征言礼三宝等之所 以者何谓也非谓别征随所应義。

此论所依及能起故。

述曰自下释也初略後廣此则略文解初征者赞 礼三宝论所依故赞礼二师能起论故由此赞礼 唯尔非馀解後征者三宝论依赞而亦礼二师能 起但礼无赞或总释此所归礼因非为别释随所 应義。

佛薄伽梵至平等所依。

述曰下廣释前依起二義先释所依佛陀觉者義 如常释薄伽梵者能破四魔具六种義魔谓烦恼 蕴死及天六義者一自在二炽盛三端严四名称 五吉祥六尊贵此等廣如佛地论说何故此中双 标两号不一非馀显悟诸法擧佛陀名彰德可依 标薄伽梵二名俱勝不一非馀其契经等十二分 教无一不依世尊方有故佛与教为平等依或由 佛证大定正智後智大悲方能起说三身与法皆 为等依法是佛师佛应依法如何今说佛为法依。

无师自悟至所依处故。

述曰释依所由最後之身证由自悟名曰无师即 简所馀依他悟道实性谓理由证此故後方说教 彼教既由佛方显说是故说佛与法为依此非师 资據显说故又此谈教理是师故契经等教既由 理有理则是果能证则行论皆依彼故说佛法俱 为论依。

从此无间至依法随学。

述曰显次相依佛证法已即为弟子方便显说名 为无间圣随修学名法为依诸圣弟子结集流佈 由是辗转论方得起故说僧宝为论所依。

法为依者法界所流故。

述曰释说僧宝依法所由谓教从彼淸净法界次 第辗转平等所流依教修行後成证果或由法界 流出正法本末俱勝故圣弟子皆说依法前随所 应若依初释三宝于论能为所依故唯赞礼非所 馀类若依後释三宝为依有力有德故礼亦赞或 上总释三宝为依皆可赞礼佛具四缘性调善等 如前已说其所说法及圣弟子故皆可归以上总 明论所依義下述起论经释二师。

经释二师至随而造论。

述曰世尊所说正法甚多非唯馀圣闻能随学二 师亦解彼之一分亦言亦僧所馀圣等契者证也 一分显馀上位之法犹未证了未契解故或但解 此所释经故于所契解无倒听闻思惟修行满足 由此三慧为所依止随所闻等而造此论此意即 彰依释而说故知此论定契正理若依初释随其 所应此论既由二师方起故别赞礼不赞礼馀依 後释者二师但解起此论教非勝依止唯礼无赞 或此总说由彼二师契如来所说一分三慧无倒 为所依止而起此论故恭赞之非是别释随所应 義虽有三解初後顺文三慧门義如别章说此以 总文彰前归歎而不指斥参糅所以次下别释颂 所标因。

初二颂至差别義。

述曰此中有二初别释前六義三宝後别解释序 起所因初中有二初总指前佛六義颂逐难释故 後别散牒随文指释随标释故此即初也别总赞 礼合有二颂此中幷标故言初二四句为颂由此 定然下别释中但于六義别总赞礼不过六故显 示何别显说指示文義名体有差别故如来等者 擧六義尊菩萨地说言无虚妄故名如来语如其 義已来成佛为如来故涅槃经云如过去佛说契 经等从波罗蜜三十七品十一空等来至涅槃故 名为如来此意说言如诸佛等而说妙法从彼修 万行来至涅槃故言不虚是如来義又言不虚常 行谛语来至佛位故名如来成唯识言应已害贼 应不受生应受供养是故名应涅槃亦言应害世 间应離烦恼应受天人种种供养此等幷通三乘 应释佛应有异应害二障应无二死应受世间财 宝供养瑜伽论说已受应得应为福田应为供养 是故名应瑜伽初一则此初二瑜伽後二则此後 一若说供言便无馀義瑜伽又言如其勝義觉诸 法故名正等觉此释但觉勝義为名涅槃经言正 者不顚倒遍知者于四顚倒无不通达此经亦但 说观谛理得遍知名如实義者于一切境外道邪 知今知名正二乘分达今达二我名等等谓平等 菩萨知未满亦未名等知今总简持名正等觉馀 之七名如瑜伽论第三十八第八十三涅槃十七 及第十八大般若经成实论佛性论廣说既有十 号何故擧三此显断恩及智德故异门分说如来 总名包馀九号应是共德正等觉者是不共德此 擧总别共不共德遍故非馀由此诸经但言多陀 阿伽度等勝德六義者佛本体名自性修学证相 名因已证满相名果起作用相名业与功德俱名 相应性体用异名差别佛地论等皆俱分别。

诸会真净至为体性故。

述曰下别散牒随文指释于中有二初牒六義属 文散释当知以下属释法僧别亦通归赞初文有 六释六義故一一文中各各有二初牒颂文以六 義属後方总释颂義之意此中诸会至自性義此 即初牒颂以六義属谓诸佛下总释颂義下皆准 知更不复释一切种者谓诸有漏种类差别或即 一切二障种子转此有漏粗重所依得非粗重真 如所依此论下说转依有三一心二道三者粗重 心转依者谓法性心永離客尘故名为转粗重转 依谓本识内烦恼随眠皆永远離由因灭故果亦 随无又下自释自性身言以一切障转依真如为 法身体故此所言一切种者因诸有漏转此粗重 所得心依则是诸佛共有自体名自性義众德依 止亦名法身故佛法身以此所得转依为性又一 切种者即诸有为能依止法类别多故名一切种 此所依止转依真如是自性体自性难知擧能依 止以显所依令易解故又诸佛法身解诸会義种 转依解净義一切转依解究竟義真如显真義体 性显理義随其所应别释前颂其转依義後当廣 释。

超圣行海至因所生故。

述曰菩提有二一智二断此智菩提从因生故一 切种者十地圣行一乘三乘自一乘中种类众多 由此名海此顺梵本故即如是依此文句应言从 极喜等十地一切种圣行劫谓时分若依大劫阿 僧企耶因位经三数日月等无量阿僧祇大劫方 满阿僧祇即无数或无量者即是无数无数即是 阿僧祇耶要三阿僧祇大劫修行因便方满谓佛 菩提经无数劫修于十地一切种圣行因圆满方 始得生此显时长所修行廣圆满修习果方生故 若不圆修果必不生显果所从故名因義又佛菩 提解彼岸義一切种至无数劫解圣行海时长显 廣行多彰深因所生言解超升義亦随所应别属 前颂又一切种者所经众位无位不经擧十地者 别显勝位一切种通一切无量无数劫圣行解海 義劫有三无数非无量故大劫是时亦得同上解 十地名義下文自释。

证得一切至显果義。

述曰此牒颂文以六義别属遂利于因故名为果。

谓永断至及彼馀习。

述曰总释颂義将释证得先显所因谓由断障方 证得故障涅槃惑名烦恼障覆所知境令智不生 名所知障体即种现习者即是因障所有无堪任 性故瑜伽论第五十说佛由断此名断习气菩萨 地说断此名三住断简异二乘故故别称习成唯 识中已廣分别二障体義如佛地论第七卷成唯 识第九卷别章等说。

证得无边至自在转故。

述曰正释颂文证得等義三菩提者所证得体无 边稀有无上三言皆赞歎词无边者廣多義稀有 者难遇義无上者最勝義三菩提者正觉義由断 障习便证廣多难遇功德最勝觉果此義即显证 得一切功德法自在起或由断除障习尽故证得 稀有无上菩提于诸境中正後二智成十自在自 在而起此显于境得自在故如颂中释功德无量 但说菩提以智为主觉最勝故增减字義别配颂 文准释可解故不别属。

善权化导至显业義。

述曰此以六義属诸佛化用故称为业。

谓以超非至调伏方便。

述曰此释善权不思议義除佛以外一切皆名非 一切智二乘等起此三轮等是彼所知名为彼境 佛三轮等化用廣深非彼所知名非彼境由非彼 境称不思议非彼所知及言议故十轮经说佛三 勝轮不共一切故不思议佛能应物现三轮等巧 妙无方立善权称此神通变者谓神境神变记心 者谓记说神变教诫者谓教诫神变菩萨地言此 三神变即是三通谓神境智通知心差别通漏尽 智通六通之中具当分别三轮略以四门分别一 出体二释名三废立四辨相一出礼者依瑜伽论 六十九说前五神通异生有学起者有漏道势劣 故无学起者皆是无漏道势强故此中但说如来 所起唯是无漏漏尽智通即彼论说尽及无生二 智为性唯是无漏此言但说缘漏尽故或亦通说 漏尽身成他心智等幷无漏故前五神通漏尽相 续所成就故皆名无漏非无学身不成无漏由此 即显此中三轮唯是无漏三皆世间由漏尽轮教 诫他故此三唯依诸静虑地意识相应後得智中 智慧为性即彼又说神通等一切静虑以为依止 皆能引故无色虽亦有漏尽智诸菩萨等随以彼 心了一切法亦能依彼变诸境等如佛边立等作 用狭故而不名通色界心廣除未至地可有诸通 定慧均故瑜伽既说三轮即通故同于通非在馀 地二释名者智具威德修所成果作用难测名之 为神转易不定称之为变变者是境神者是智变 之神能变也神之变所变也皆依主释神即变变 属能变持业释此中但取初及第三释轮者摧伏 義摧伏他身邪见等故神变即轮持业释也心谓 他心种种差别记者别也识也别识彼心名曰记 心虽亦能记他之心所心是主故但说记心心之 记故亦依主释记心即轮亦持业释教谓教示令 其善生诫谓诫勗令其恶灭教即是诫教诫即轮 皆持业释三废立者声闻地说由现神变令他于 已生尊重心能属耳听由记说故记莂其心行相 差别为说妙法由教诫故如其根行随所悟入能 正教诫或未发心为作神变不修正行记莂其心 未有证获而为教诫又身意语如其次第三业化 故故此三轮非增非减四辨相者菩萨地说初神 变相略有二种一能变二能化能转所馀有自性 物令成馀物名为能变随欲化为曾未有事故名 能化能变者谓十八变一振动二炽燃三流佈四 示现五转变六往来七卷八舒九众像入身十同 类往趣十一显十二隐十三所作自在十四制他 神通十五能施辩才十六能施忆念十七能施安 乐十八放大光明能化者此有三种谓化为身或 化为境或化为语化为身者化自他身似他自身 或一或多如是等类化为境者化似摩尼饮食资 具诸如是等化为语者妙音粗音繫属自他如是 一切次记心相差别有五一记有缠有随眠離缠 随眠心二记有染邪愿无染正愿心三记欲色无 色五趣等心四以一记一以一记多心五诸佛菩 萨记诸有情诸根勝劣种种勝解种种界行随应 安处菩萨行中教诫相者或说有五所谓遮止开 许谏诲诃摈庆慰或即此中示导等五此三轮義 廣如十地论第四卷十论第六卷瑜伽第二十五 第二十七别章等说示导者旧经所说示教利喜 也或说五句谓令離欲示现教导赞励庆喜显扬 论第十二说诃毁诸行令離爱染名令離欲示现 四种真实道理名为示现已得信解令正受行名 为教导若彼退屈策发令进名为赞励彼随法行 赞令欣悦名为庆喜彼论又说有令離欲而非示 现说恶令厌不教作善有唯示现不令離欲示德 令修不遮彼过俱句可知未学令学名教导未进 令进名赞励庆喜有五廣如彼说五种皆是教诫 之相此中唯擧修善四门不说令離欲或此但说 示导二种等彼馀三及佛地经十作业等一切皆 是此善权摄无量调伏方便者显扬第三及第八 说无量有五一有情界无量谓一足等或地狱等 六十四类二世界无量谓十方界三法界无量谓 善不善等四所调伏界无量谓三乘性等五十五 类前有情界通有无性此唯有性故二差别五调 伏方便界无量谓随所宜或现神变或现记说或 现教诫一切善巧调伏之法菩萨悲慧本为有情 有情必依住处受化彼由诸法成其染净故观幾 类堪至涅槃最後乃施方便善巧故五无量不减 不增此等義门廣如别章及彼论说调谓和御伏 谓制摄方便即是善巧之義由此即以三种神变 调和控御制伏摄受名为善权即无量中调伏方 便界无量也三轮示导出善权体指此类等有无 数量调伏方便非调伏等别配三轮。

导引可化至淸净故。

述曰释化导義可化有情简非无性五无量中所 调伏界之无量也以彼能调伏所调伏心界即是 法性真如界者性義心本性故或依他心自体名 界以三轮等如是无量调伏方便导引于彼可化 有情令真心界離客障染断依他心得淸净故。

无量稀有至法宝相应故。

述曰超寻思者非四寻思此四唯在见道前位彼 位修因非唯所超由此超者随应超但非彼智境 皆是此超義数量者以行无边过算数故超过此 二故曰无边因行非一称为种种捨头目等不易 名难此行逼迫故言苦行显因无量稀有故所生 果更无量稀有谓由因此无边勝行故生大悲力 无畏等亦复无边名有与如是等法宝相应言相 应者谓总假者与别实德俱或成就義总成别德 故或果顺正因性常俱有更相顺義此中但说受 用相应如前已解言所生故或此擧所生由证法 身能起化用三皆具足文唯擧报此中且擧二种 无边穷空尽际略而不说大悲十力四无畏等第 十四卷下文当释。

自他幷利至所依故。

述曰此中有二初总属颂下别解释此初文也次 配可知。

所依者至无差别也。

述曰下别解释文有其三初解所依次解三利後 结差别此解所依成唯识说体依聚義总说名身 故所依言体身无别。

自他幷利至就勝而说。

述曰此解三利初总释意後别释之此总释意所 说三利就勝而说非理定尔至下当知。

谓受用身至法圣财故。

述曰下别解释就勝所因会有二种自受用身居 自法会居他会者他受用身皆能领受最勝第一 廣大甚深法圣财故唯自利摄瑜伽等说圣财有 七谓信戒惭愧闻捨慧彼據用勝且言七种今说 功德圣者资什皆名圣财处大会中幷生乐故據 实此身亦实他利受乐增勝不同化身多起通化 从自受用不说利他佛地论说通二利故由此论 有就勝说言受法乐增名为受用又处大会谓自 廣大法性之会故唯自利身。

变化身者至所应作故。

述曰犹者譬如義工巧业者谓幻術事佛变化身 随形利物无而忽有幻術不殊幻事既由工巧智 起故擧彼喩以显化身又工巧业能化众缘像化 身亦尔故擧为喩等彼幻術论说等言佛地论说 身三化中为摧诸伎傲慢众生故如工巧此身顿 于一切世界能为无间相续现起没已复生建立 应化无暂休息故唯他利形随乐现名变化身。

自性身者至共有法身。

述曰菩萨地说上陞最极永不退还故名善逝初 句是善後是逝義已到名逝故不退还或上陞者 亦是逝故唯识等说诸受用变化各别因感各别 自性实有差别但无别执同处相似利乐意乐事 业平等说无差别唯自性身诸佛共有故言善逝 共有法身。

最极微细至为体故。

述曰唯障佛果故极微细种习非一名一切障即 彼法身转捨一切二障种习粗重所依以所转得 无粗重依真如为体故馀十地所得真理不名法 身一切障习犹未尽故。

于自他利至得馀身故。

述曰自体难知二利之相擧由得此有馀二身二 利差别显通二利佛地论说此自性身寂灭安乐 正属自利为增上缘通益众生故属利他又与二 身俱利依故二利所摄同彼复释约用显故复此 中就勝说故。

此三佛身是差别義。

述曰子文第三曲结差别三身略以三门分别一 出体二释名三废立一出体者初自性身以诸如 来真净法界受用变化所依为体具足无边真常 功德佛地论说体常无变成唯识言诸法实性或 是诸佛共有自体名自性身大功德法所依止故 亦名法身勝鬘经言不離烦恼藏名如来藏離烦 恼时名法身故虽亦有说镜智为体然非正義故 不叙之次受用有二类别一自受用三无数劫修 集资粮所起无边真实功德乃极圆净常遍色身 即四智品一切实德以为体性自受法乐名受用 身虽亦有说中二智品为此身体然非正義故此 不说二他受用由平等智于纯净土为大菩萨所 示现身以为体性令他受法乐亦名受用身據理 而说四智心品为大菩萨所现佛身为他受用说 法断疑现自在者观察智故平等所依本质身者 镜智境故现大神通成事智故又佛四智境用遍 故然平等智于现此身作用最强击圆镜智现身 平等故论偏说其理定然不尔此身应无本质断 疑说法现通起化後变化身由成事智于净秽土 为未登地一切有情随彼所宜所现形类以为体 性为益有情示现种种变化事故名变化身理实 此身四智所现化境为体然此相粗顺成事智故 论偏说此论报化不彰于智又理定然此解为勝 或复此身及他受用各一智现足利有情不假所 馀故论不说二释名者法身一名唯依主释法之 身故其自性身或持业释自性即身故或有财释 以自性为身故其受用身唯持业释若变化身亦 有二种由能变化者谓成事智等以所变化为身 名变化身有财释名若所变化即身持业释也三 废立者所证能证真俗理事本有修生性相差别 立初二身自利利他自体作用能变所变慧悲所 增大小差别别立化身二对義门各有无量不可 说一虽多義别种类唯尔不可说多又性相用如 世间身有体形能故立三身非增非减所馀義门 如勝鬘经楞伽经解深密经涅槃法花摄大乘瑜 伽论赞佛论般若论成唯识佛地论三身论别章 等说上牒六義属文散释下释法僧亦通归赞。

当知此中亦赞法僧功德。

述曰初总後别此总属文此中意说前以六義赞 佛之内通赞法僧显初三宝既通摄赞後归礼中 故总归礼何者法僧言亦通赞由斯于後三宝通 归。

法宝者至所摄故。

述曰此显所赞法宝之体自性即理因是行果如 自名业義通教相应差别即上可知故言等義法 宝所摄由此六義亦通赞法離此更无一乘法故。

僧宝者随此修学所生故。

述曰显所赞中僧宝之相即是所超圣行海因故 不说佛入僧中所收又次前章说佛薄伽梵教法 所依俱依法学故依此法修生曰僧所学之法既 在赞中能学之僧亦已通赞離此更无一乘僧故 虽前真理即同体僧恐赞不周故擧别体或显一 乘法離佛体无学一乘道僧離佛体有故擧赞此 随学之僧此赞非凡前言圣故一乘三宝既通赞 故归礼中幷通归礼由此即显所礼所赞该同别 相不遍二乘又释前赞一乘理智可称非馀乘故 後于归礼总礼三乘有力等心皆可归故前後影 显故不相违由此返彰颂言如是贯通三宝指赞 归故三宝略以三门分别一出礼二释名三废立 一出体者初佛宝体即前三身真非真佛皆此摄 故法宝有四教法宝者谓善无漏声名句文如前 廣说虽有漏声等亦教法宝性菩萨声等幷有漏 故然非此中教法宝体此中但说真教法故理法 宝者谓因四谛二空所显真如为性行法宝者谓 通三乘诸无漏行虽有漏行亦行法宝此行非真 故今不说果法宝者谓有无馀二涅槃界及菩提 智无住涅槃以为自体此中通说三乘所有教理 行果为法宝性真法非真幷通说故僧宝者谓圣 众一切无漏有为无为成众圣法由此麟角独觉 三根皆僧宝摄僧种类故许彼众多同时出故菩 萨二根亦复如是有漏身器为无漏依供养及损 故生罪福然有漏身非僧宝体此中通说三乘圣 众真僧非真幷皆说故勝鬘经说僧者即是三乘 众故就此复有一乘二乘一乘佛者即初二身法 宝亦四教谓诠辨一乘教法理谓二空所显真理 行谓有为无漏万行果谓佛位菩提涅槃僧宝者 谓十地菩萨等所有诸无漏法此皆通说有为无 为直往迴心一乘无漏为三宝体二乘者佛即变 化身亦为二乘现化身故不为十地现此身故既 诠彼教名彼教法为彼现身故彼佛摄法亦有四 教谓诠彼二乘教法理谓四谛理等所显真如行 谓彼所修无漏智等果谓彼所证菩提涅槃僧谓 二乘住果住向诸无漏法于一乘中复有二种谓 同体别体同体者谓真如觉性故觉依故名佛宝 解深密说菩提及断皆名菩提故诸处说为自性 身故能持自相即名为法教行果三所依止故法 宝所摄理无乖诤复由证此成菩萨等亦僧宝收 此等证文如前已说别相三宝亦如次前一乘二 乘三宝别故前来且说真实三宝住持三宝相易 可知恐厌烦文故略应止二释名者可贵可珍称 之为宝总名带数别名持业既易可知由此不述 三废立者何故三宝非减非增略有四義一僧祇 律云为翻外道邪三宝故二宝性论云依三義故 一调御师二彼师法三彼师资三宝性论又说为 菩萨上根说有佛宝愿作佛故为独觉中根说有 法宝求自然智达缘起故为声闻下根说有僧宝 求从他闻作弟子故四处处皆说佛如良医法如 妙药僧如看者故此三宝不减不增所馀義门如 别章说此中三宝种类有多颂中所明赞归何者 一乘非馀六義即法僧随学故馀无力故或通赞 礼三乘三宝彼離此等无赞礼故勝鬘经说波罗 提木叉毘尼出家受具足等为大乘故彼二乘者 入于一乘又彼所学菩萨皆修故彼法僧今皆赞 礼又无朋黨等赞礼故此但赞礼别相非馀说僧 随法修学生故或通赞礼同相别相同相易知故 论不说又唯礼赞真实三宝住持无力无救助故 或通赞礼真实住持住持相易故论不说幷皆有 力能救助故三宝门義如前颂中归礼所指诸经 论说上别释前六義三宝下别解释叙起所因。

庶令学者至建兹体性。

述曰此文解释序起所因庶望也端序也建立也 兹此也此意说言我今冀望令诸学者于此论中 无诸怖畏方造论序赞礼所尊冯力请加立三宝 性又于论端归赞三宝显体尊高超诸圣众令後 学者心生欣慰无怖畏故建此论序上来安慧赞 扬三宝归礼所尊叙参糅意即是第一赞扬归叙 分下述两文正申参糅即是第二集述本文分。

本事与抉择至谛法得论议。

述曰第二分中大文有二初以一颂总标一部份 品後随前标分品次第别释此颂总标一部份品 颂文既少寄品以明非此颂文唯三法義此论总 有二分八品二分者何初本事分後抉择分八品 者何是二分中各有四种本事四者一三法二摄 三相应四成就抉择四者一谛二法三得四论议 此有何因总为二分本事分中略廣分别诸法体 事抉择分中略廣抉择深隐要義又一切法略有 二种一自性二差别初宗明自性後宗明差别又 陈法義不过二种一所成二能成前宗明所成後 宗明能成又教所明总有三种谓境行果初宗明 境後明行果果依行成行能生果二极相顺合一 明之又此虽释阿毘达摩经然依瑜伽集诸要義 谓初本事分集彼论中本地文義後抉择分集彼 论中抉择文義彼摄释分解经仪则彼异门分释 经名義彼摄事分摄三藏事彼初二分无義不释 集彼文義摄法已周後三非要随二演之故不可 别集由如是等种种所因故说二分非增非减复 以何義各成四品菩萨藏经第十七卷辨中边论 说十善巧一蕴二界三处四缘起五处非处六根 七世八谛九乘十有为无为善巧此十皆是菩萨 所观依略廣中辨释诸法三摄已尽更不假馀又 是三乘方便通观所以偏说令彼观故又由此论 云欲令学者得二利益初说蕴等略故论建初辨 三法品虽辨三法诸门体義然未知彼体義宽狭 须彰宽狭次明摄品宽狭之義虽已了知性相顺 违仍未明达为知违顺次辨相应所不相应则是 违故虽复了知顺违体用诸法得失尙未解了为 知得失次明成就所不成就则是失故由是等義 本事分中分为四品此前四品幷是所观依境起 修须观谛理故初抉择即明谛品虽知所诠总观 谛行能诠及妙行犹未了知为知及起修次明法 品此前二品依境起行行必有果次明得品虽已 证获未明慧解显正摧邪利他无畏为成彼事故 次明论议品体品既四義品亦然不减不增唯定 成八此中诸品各从勝名彼诸品中有馀法故上 来一颂总标一部二分八品以下随前所标分品 次第别释初分四品分之为二三法体也馀三義 也又分既有二品各成四随标所明更不科释。

幾何因取相至集总颂应知。

述曰此上二颂无著论本三法品中大文有四初 以九義辨释三科二以三性辨释三科三以相等 四门辨释三科四以外等六義辨释三科至下当 知不烦预指初九门義文复有三初以颂标次随 别释第五卷云由此所说差别道理馀无量门可 类观察後类指结此则初也颂上三句列九名别 下一句标集劝知九门義者一幾擧数列名门二 何因问答废立门三何取问答列名门四何相问 答体性门五何建立问答差别门六何次第问答 前後门七何義问答释名门八何喩问答譬况门 九何廣分别问答诸義门一何言贯通下八幾即 是问故何不通何者问辞故或随所应喩中无问 问但通七今且略指随应当知。

问何故论端先辨蕴等。

述曰下释前标九种门義文势有二初觉狮子假 兴问答论端先辨二科所由二随九门一一别显 就初有二先问後答此则问辞为何義故于论端 首先辨三科不彰馀法。

答欲令学者至得善巧故。

述曰下答有三初略次征後廣别释此初略答思 谓思量则止观品择谓择简则论议者此二皆是 能思择也处谓处所即所思择九门是也善谓勝 妙巧谓巧便即是方便意言论首先辨三科欲令 思择情勤修学者于幾何因等前九门義所思择 中获得勝妙巧方便故以智慧生长。

所以者何。

述曰此征所由令于此等得其善巧之所以者何 谓也未究了故。

由此善巧至称赞利益。

述曰下廣别释文复有二初总後别此即总文称 谓称扬面谈其实赞谓赞歎背誉其美言作意者 即是止观相应作意各于彼境能持心住或能数 数警觉彼心作用勝故止观二品立作意名论议 抉择即是其他议论诸法此总義言由此论初辨 三科法令止观者于思择处得勝方便断诸烦恼 自利满足既自欢喜称扬赞歎他人亦复称赞其 美若利他者谈论法義于思择处既得善巧自生 喜赞亦令他人断诸烦恼赞扬美此故二增长现 後安乐名二利益或称赞者谈此二种顺理益物 可称可赞言其勝益之甚非说自他面背称赞。

作意称赞至毘钵舍那故。

述曰自下别释上二利益先解自利文复有二此 即总牒别开二门正释利益奢摩他者此翻为止 即等引位略有九种谓内摄心令等住等毘钵舍 那此翻为观谓拣择法极拣择等略有四种此等 如下第十卷说谓由九门辨三科法为境界故闻 思修起令彼止观圆满成就境勝顺心或因顺果 故名善顺增长止观止观皆是所增长法。

善顺增长至得无疑故。

述曰此释止增先彰断惑由于三科起闻思慧已 得善巧令疑惑等障定烦恼皆不得生以疑为初 例包一切。

随其所乐至心易定故。

述曰正明止增由得闻思力便善巧无疑等故随 其行者所乐之法十善巧中于一境界起闻思慧 无倒观察起现在前定易生故。

善顺增长至究竟满故。

述曰此释观增谓此论初总以九门别以无量门 观察一切所应知境境顺心故速令学者无倒三 慧究竟成满或闻思因顺修慧果观真现慧名正 慧故此二止观通有无漏世出世间唯定非散凡 圣皆得究竟能得一切智果自利满故速令正慧 究竟满者谓无漏慧。

论议抉择至得无所畏。

述曰此解利他谓由于彼九门体義得无漏慧善 通达故便能成就问答自在于馀一切异谈论中 或馀一切异论教中善能通达得无所畏由此三 科摄法尽故九门廣释体義同故上来第一唯觉 狮子解论先辨三科所由下依九门本释别解。

问蕴界处各有幾种。

述曰下以九段别释九门此即第一解颂幾字擧 数列名门初总问次别答此总问也。

答至法处。

述曰此答其数问答两字释师所增自馀本论界 约因果以辨次第根境为先能生识故处约内外 类别以显次第内外生门義类别故。

问何因蕴唯有五。

述曰此次第二解颂何因字问答废立门文有其 三初废立蕴次废立界後废立处废立蕴中初问 次答此初问也下皆准知。

答至我自体事。

述曰此上总是本论问答为显二字贯通下四身 具者色我依产故受用者受我领纳故言说者想 我取像故造作者行我作行故我体者识能体别 故事者体義。

于此五中至即我相事。

述曰下文有二初释师总解前義所因我所有故 名为我所我自体故名即我相。

言身具者至色蕴所摄。

述曰下别释前義文有其三初解色蕴次指三蕴 後解识蕴此解色蕴内根色蕴我所依止说名为 身所境色蕴我之资什名之为具有计识蕴为所 依止如何五根依止名身依止有二一者造作二 者住处说识为我造作所依说根为身我依住处 二依既别故不相违或释根有积聚義故名之为 身境为色根所受用故称之为具虽義可尔準此 身具非我所義根能用境非我能故境为根受非 我所故显扬又说色蕴皆是所受用故五种色根 依执门故为所受用诸色境界所缘门故为所受 用由此如前所说为善。

受等诸蕴至相中当说。

述曰此指三蕴第四相门当廣分别。

彼所依止至我相事義。

述曰解识蕴文有三初总释次征因後显意此总 释言谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具及三蕴 我所我之用说识为所依识为我体相。

所以者何。

述曰此征识蕴为我体因。

世间有情至计我执我所。

述曰以诸世间多分于识计执为我能了别故有 所知故于馀四蕴计为我所识所依故如舍宅等 诸计我中有二十句六十五等遍于五蕴计执 为我今寧但说识为我耶此说多分计识为我然 二十句等或是一一蕴差别之计非馀蕴计故此 不说非馀蕴中都无计我此意总说世间多计识 蕴为我色为我身具我能受用境我能起言说我 能造诸行受想行三皆我之用我是彼主今遮彼 执说蕴有五身为识所依或体有积聚具为根之 境非我之身具受能领纳想能起说思能造法皆 非我所识能了非我体故由斯蕴五不减不增显 扬第五说由此五种总摄一切流转事故不减不 增文義同此。

问何因界至受用性故。

述曰废立门中第二明界此本论文下释师解等 者等取六识能持自体故谓此文意应作此读谓 由身具能持过现六行其所等六行能持受用。

身者至色等六境。

述曰释文有二初显能持体後释能持義体有二 种一者身具能持六行二者六行即能自持此言 身者识所依義非积聚義意非形碍可积聚故此 言具者资识生義或资什義法处亦有资产色故。

过现六行至谓六识。

述曰此显身具所持法体及显六识能持自性行 迁流義识念念灭作用速谢例识于馀又多间断 独立行名又有行相行境分别身具不尔此文意 显身具能持之所持法则是过去现在六行由彼 能持令受用故及显六识体能持用或自证分持 见分等或能自持体受用境故下第三卷显扬第 五皆说一切一分是未来義云何此界不说未来 十八界性实通未来体用未生能持義隐又未来 识无持用義此略不说过去现在体用已生能持 義显又识用起可说能持故论偏说然说未来亦 有界者各持自体故不说持用亦不相违。

能持者至所缘故。

述曰下释持用此释根境能持六识身为所依具 为所缘是持義故。

过现六识至不捨自相故。

述曰此说六识非唯所持自亦能持不捨自相能 起用故即显本论六行之上说能持言非唯身具 能持六识六识自体亦即能持一能持言通上下 故及显本论身具之下说有等言非唯能等身具 能持过现六行亦显所等六识自体即能持故当 世相持非异世也此依因持故说为持非不自持 不尔识无能持非界義或依能持非性持義亦不 相违今以此理释界废立義应契会本释两宗。

当知十八至故说名界。

述曰界義虽多今以因能持果释三乘通辨彼加 行境故根境识相对能持不可减增唯说十八故 二十唯识云依此教能入数取趣无我不说入法 空故唯说十八若唯自持寧唯十八各有三也故 有二義一自持二持他。

问何因处至为生长门故。

述曰废立门第三明处论本文也生谓初生长谓 旧长门谓出生通法之所由彼过现身具为门生 未来识相用显故立以处名據实大乘因果同世 身具生识念念同时出生義隐故此不说未来果 显故说生彼非同经部宗说异时因果不尔意处 必不成不许过现生未来故又论皆说一切一分 名未来者理亦不成不许未来有身及具为处義 故由斯为显此文但據过现身具生未来识增上 義说非为尽理又释此显未来身具生未来识同 时因果名之为处不说过现能生未来当世相生 自宗義故虽过现世处義亦成当生名生唯未来 故非过现世都无体处此解论文当世为善不违 宗故持生识用立以界名未来持隐略不说界出 生名处要果当生过现已生为门義隐未来義显 不说过现理实界处幷通三世下第三卷瑜伽第 九解识文中及五十五五十六六十九显扬第五 皆说界处通三世故上本论文下释师解。

谓如过现至亦尔。

述曰義者境也将释由身具能生未来识起受用 境立以处名却指如过现六识受用相为眼等持 成其界義方成未来识受用相根境为门而得生 长以显处義故言亦尔所持已上却持前界未来 已下正成处義。

所言唯者至受用相识。

述曰此释本论答中唯言是简持義唯依根境不 依六识立处義故界義是持持用皆名界出生为 处生用处应成自体自持不唯持用由斯六行亦 得界名出生为处自体不生故眼识等不立为处 又身具生识别说为门识体生用一体義别为门 義劣说非为处同世能生长识应得处名为因居 异世名意不名识出生得处名故意亦名处由斯 六识不立处名根境能生识同世得名处识能生 心所同时得处名于此義中应审思择其未来世 虽无次第但能生识即名为处故未来世意处亦 成。

问云何名取蕴至名为取蕴。

述曰此次第三解颂何取字问答别名门三科之 法通无漏等然圣说为取蕴界处唯染非净故释 别名文势有二初辨取蕴後辨界处初中有三初 辨名因次辨取体後辨取相此即初也合是和義 顺義不相離義相资力義由蕴与取互相和顺递 不相離更令生长立以取名蕴从取生如草糠火 或能生取如花果树繫属取如帝王臣此三皆唯 是依士释今论但言欲贪未现自体名取唯是蕴 从取生名取不说馀義然理无遮據勝说故然取 蕴必是蕴有是蕴非取蕴无漏诸蕴非取合故。

取者至所有欲贪。

述曰此显取体诸蕴中若发业若润生若所缘若 俱起递相增长与欲相应贪爱为性瑜伽六十五 亦唯说爱味名为取故十地言爱增名取诸论虽 说取支四取通诸烦恼然于集谛六遍行增润生 位中贪最勝故独名为取非如小乘通诸烦恼六 遍行者一事二位三世四界五求六种如此论下 第六卷说又瑜伽说若能取所取所为取皆名取 故。

何故欲贪至不捨故。

述曰此辨其相如契经说爱有四种于现在身起 爱于未来身起後有爱于现在境起贪喜俱行爱 于未来境起彼彼希乐爱故此总言爱于二世蕴 能引不捨虽贪亦缘过去世起此说希染须立取 名或依润生缘内自体过去相隐故略不说下文 说自体爱故。

希求未来至欲贪名取。

述曰释前欲贪二世起相文易可知以上本论以 下释文。

欲者希求相贪者染著相。

述曰别以欲贪属希染相成義各别。

由欲希求至令起现前。

述曰若无贪欲为加行故润曾诸业当果不生由 彼为先当诸蕴起故说此欲是希求相虽有彼彼 乐爱自境体是主故但说希求欲虽非惑今贪增 长贪说欲名如念住等。

由贪染著至令不捨離。

述曰虽亦有贪喜俱行爱此但说我贪染著内自 体故执诸蕴令恒现前。

是故此二说名为取。

述曰曲结欲贪为取之相此言二者依世及境行 相别故说之为二或此欲者别境欲数说随烦恼 有邪欲故此義即以根本贪惑随惑邪欲二法为 取故此言二虽二恒俱相增别说蕴有十种虽无 一处具说十文总究诸论理应成立一无漏善蕴 有说唯有定所生色色蕴少分无五根故正義皆 具涅槃经言捨无常色获得常色等勝鬘经言如 来妙色身菩萨地言三十二相八十种好四根依 处及舌根为体谓眼舌身男根依处佛地经言有 五种法摄大觉地唯识第十佛地论言来功德蕴 处界摄如是等文诚证非一不能烦引下皆准知 由此五蕴皆通无漏法处除第三馀皆具有二加 行善蕴下第四言五蕴一分是善又言加行善者 谓依止善丈夫听闻正法修习善净法随法行摄 抉择分五十四言威德定色亦通有漏此等总说 由闻等慧所发身语定境色等为色蕴性色声二 处法处五色实现五故通五蕴三生得善蕴下论 复说言生得善者即前所说发起善等身语业等 由先串习感得是报乃至廣说与信等俱任运起 故此意即说夙习为因生得善心所发身语及法 处中第三第四为色蕴性此通五蕴四不善蕴下 第四言五蕴一分是不善義故通五蕴身语业等 法处摄四随義应知五有覆无记蕴解深密说第 二地断诸业趣愚唯识等说菩萨法执是有覆性 所发身语故有覆摄梵王谄诳执马勝手如是等 类法处三除第三五为色总性故通五蕴缘起上 云若法欲界有覆无记于发诸业无勝功能此據 烦恼非所知障故不相违又欲界有覆谓有漏多 分身边见此不复行何妨谄诳初禅发业六异熟 生蕴下第四言生得无记者谓有漏善不善异熟 五蕴一分是无记性即九处及法处计起声有二 说故通五蕴七威仪路蕴此论下言非染非净心 所发威仪路是无记性此意即显因威仪心所发 及缘色香味触为色蕴性故通五蕴此即不取声 等者非威仪路故八工巧处蕴下文又言非染非 净心所发工巧处是无记性此显因彼心所发及 缘色声香味触为色蕴性故通五蕴然威仪路及 工巧处幷通三性今说无记故论双非九变化蕴 下论复言诸变化心相应共有等法名变化无记 为戏起有是无记摄若为利乐当知是善瑜伽第 三说变化有二一善二无记五十四说定境界色 亦通有漏五十三说若依勝定于一切色皆得自 在诸定加行令现前故九十八说神通不能变化 四事谓根心等由此但有法处中一色声香味触 为色蕴性故通五蕴若是善者初二门摄瑜伽虽 说欲界亦有诸变化心此通三性生得变化非是 通果故非此门其无记者异熟生摄十自性无记 蕴摄抉择分六十六说无记有五初四如前第五 说为自性无记谓诸色根是长养者外诸色处非 异熟等之所摄者皆自性无记除善染汚色处声 处瑜伽第三说无记有四无此第五唯识等说法 执不能染二乘故异熟生摄此显色蕴通五无记 四蕴非第五非但无文说通自性许有自性应同 善等亦有自性相应等起等若依此義缘发威仪 心名威仪心工巧亦尔散无记心除此皆是异熟 生摄从异熟识恒时生故非唯业感萨婆多师异 熟心狭威仪心宽今者大乘异熟心宽威仪心狭 故第十蕴唯色非馀有義不然何故色蕴非异熟 者第五所摄四蕴不尔若馀四蕴从异熟识恒时 生故不名自性色亦应然若由说法执是异熟生 故四蕴便无自性无记应由论说四无记故色蕴 亦非第五所摄又瑜伽说外诸色处非异熟等之 所摄者自性无记等言何用唯有异熟是正所非 长养等流皆是自性不等四蕴非异熟者亦是自 性岂彼等言无事虚设然异熟生略有二義一者 业果二者从生但说四者从生義门性宽通故色 法亦是异熟生摄若说五者是业果门非业果者 是第五故四蕴亦是自性无记论说法执异熟生 者依从生義说色等为自性无记依业果业由此 诸论一不相违此理虽齐瑜伽所言非异熟等者 等威仪工巧变化除三以外是自性故内色不尔 不可为难诸教无文说诸无记如善不善有自性 等四类各别故四为善若依後義无容偏说故应 五蕴皆可立有自性无记此由十种皆通五蕴若 依前義色蕴有十四蕴唯九其界繫何位断等皆 如下说今言取蕴性是有漏故除初一通馀九种。

问何故至应如蕴说。

述曰此本论师辨界处二名取所以。

当知界处至名有取法。

述曰此释论师释同前義皆取合故无漏诸法虽 非取合合法为论亦不相违。

问色蕴何相至是色相。

述曰此下第四解颂何相字问答体相门蕴界处 别文即为三蕴有五种文又为五此色相中初总 後别今此总以变现二義标色共相下随标释。

此有二种至二方所示现。

述曰此廣前标变现之義触对变壞解前变義方 所示现解前现義触对变壞者显扬等说十有色 处名为有对虽声五根体是有对然不可触壞由 所依触壞体随壞故立触变名色无色界由业及 定随其所有根境等色虽是有对亦非此门瑜伽 说为非触壞故至下当知法处色中定境实色瑜 伽说为无见无对彼由定力所引方生体又殊勝 非馀根境名无见对然由他引亦有见对成唯识 说由定通力馀得见故不尔有情应无受用瑜伽 说彼手足等触不能损壞故无变异亦同此门极 略极迥是假极微受所引色假立无表遍计所起 意所构画皆非有对亦非触壞既随所依所防本 质假说为色随其所应亦可随彼名有触壞然據 实者唯在欲界十有色处名触变壞上二界色及 法处色幷非此门有诚教故方所示现者瑜伽论 说谓一切色若據方所各别安立若可宣说方处 差别是初共相此门即说通三界中五根五境及 法处中若假若实定所生色依处遍计所起构画 依诸根境析至极微为极略极迥有诸色相方处 别名可说示现皆此门摄唯受所引都无色相随 依防色可示现故亦此门收理既定然亦有诚证 瑜伽论说威德定色彼既生已处所可得此下文 说如此如此谓骨锁等故定境色假实俱是此门 所收又种种构画谓如相想故遍计起亦此门摄 极略极迥或是定境或是构画受所引色随所依 防亦可示现瑜伽既说一切色共相名可示现故 知此门摄一切色然由欲界诸根境等为诸缘触 即便变壞義相增故别立初门实非初门摄一切 色十有对色如显扬第五等诸色共相如瑜伽第 六十五等然瑜伽中共相有三離此二外更立淸 净淸净所缘此但五根五根之境摄法不尽亦非 遍门唯彼示现一门宽遍别義勝故更立馀门非 一一门皆摄法尽又彼第二复摄法尽根境相对 门示现唯境无根门此相显彼此偏说已说一摄 法尽不假说馀。

触对变壞者至即便变壞。

述曰上来别配变现二相犹未解释自下别解二 相差别此释变相本论说言谓由手足块石刀杖 寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变壞瑜伽此 外更加风日总十六缘故下论云乃至蚊蛇以损 壞缘犹不尽故释论略之故言乃至瑜伽论言如 是共相非一切遍除欲界天遍馀一切欲界天色 有手足等六所触变壞无寒热等十触所变壞彼 饮食等随欲所生虽有饥渴不为损害色界诸色 又无手足等六所触损壞馀触损壞一切皆无又 具威德定境界色手足等触亦不能壞故此初相 随其所应上界等无唯欲界有。

方所示现者至种种构画。

述曰此释方所于中有二方所可示是初总门馀 是别门别门有三一如此如此二如是如是三寻 思构画其定不定但显此三分位有殊非别门色 上论本文下释师解。

方所者谓现前处所。

述曰解上总门一切现前有处所色三界九地有 漏无漏若定若散若根若境若假若实所有众色 皆名方所有色相者皆此门收如前已说。

如此如此至同类影像。

述曰此别门显前总门色分之为二一定心二不 定心瑜伽等说定境界色无见无对亦非方所今 显定境假骨锁等是本质所知之同类影像虽无 实用色相显故皆有方所故瑜伽言彼既生已处 所可得假色既然实色亦尔。

如是如是色者谓形显差别。

述曰上明定境假实众色五尘为性下明散位所 有众色此分为二一有对色二法处色相类既殊 故分二种今此即是诸有对色但说形显以眼可 见体相显故略不说馀然实此门摄诸有对色不 尔色处有何别因作别门说所馀皆有如是義故 显形之下应有等字文略故无義定应有。

种种构画者谓如相而想。

述曰上明有对此明法处类别唯三一极略二极 迥三遍计所起极略极迥定心境者是前如此如 此门摄散心境者是此门收独散意识随是何心 所变根尘水月镜像此等皆名遍计所起亦如色 相而想起故幷此门摄定所行色既是初门如此 如此受所引色复无色相非此门摄或随依防假 说色者即前如是如是门摄以本定心及不定心 三之位故不牒释之此中文相虽易可知窍理穷 源義定应尔揽前师之意属诸论之文异此研寻 伤恐差舛。

问受蕴何相至诸果得异熟。

述曰此第二解受相领纳善恶二业所招自体及 境随其所应诸果异熟以为受相此文不了所以 者何说有漏受非无漏故唯说四受非忧根故唯 说果受非因受故唯说异熟受非非异熟故上本 论文下释师解。

若淸净业至不乐异熟。

述曰此释前受领纳果相受宽相狭故总说三此 中净业受乐异熟即别报业所得果也瑜伽第九 说福业者谓感善趣异熟及顺五趣受善业即显 净业感通五趣至三静虑受别乐果然于欲界及 初静虑五识三识第三静虑意识乐果于欲界中 下二静虑意识喜果通五趣者瑜伽有释此依六 趣除地狱趣别说非天由地狱中无乐果故有说 彼五即地狱趣瑜伽不说别有非天故地狱中有 别报乐彼第五又说地狱有情有微细段食谓即 微风令彼久住故五趣者亦包地狱天亲但说有 等流者以异熟乐少故不说虽有二说初解为善 无处说彼有乐果故不净业感五趣苦果唯在五 识非意识中忧二性故又非上界。

所以者何。

述曰下逐难释假小下问言捨受寂静善业可招 如何恶业亦招捨受招彼之所以者何也。

由净不净业至捨受相应。

述曰虽捨受果通六识中今據总果但说第八至 下当知此意答言既许善业能招捨受此亦应然 捨受不违苦乐品故如无记法善恶俱招如何此 识唯捨俱起如唯识论第三卷说。

唯此捨受至假名异熟。

述曰此简他宗苦乐亦是实总异熟显唯此捨受 是总是实异熟非馀苦乐两受业所招者从异熟 生假别异熟非是真实总异熟体异谓别异因果 性别故熟谓熟变体起酬因故言异之熟异属于 因若异即熟异属于果依主持业如次可知不可 说言变异而熟诸有为法皆变异故然瑜伽论第 六十三说此捨受名异熟生五十七说二十二根 一切皆有异熟种子此中复说苦乐非真由是等 文今应義释若法异熟从异熟起无断遍者得名 异熟从自类起亦异熟生故此捨受二名俱得若 法异熟从异熟起有间不遍名异熟生不名异熟 故苦乐受异熟生摄今此中文别从总依假名异 熟廣如唯识第二卷疏有義应言此捨受果通在 七识唯除末那第八俱者通二业招三界二趣善 业所感一界三趣恶业所招馀六识俱唯善业感 无文说彼通恶果故意识俱者理通三界五识三 识随其所应通一二地唯在四趣非地狱中彼无 善业果及无客受故馀处有说第四静虑已上有 捨下地但说喜乐二受净业果者據多相续非尽 理门有義善业别报捨受唯在第四静虑已上非 下馀地如瑜伽论第九等说顺不苦不乐受业者 谓能感一切处阿赖耶识异熟业及第四静虑以 上不动业不说下地有顺捨业故知下地无别报 捨善果尙无况恶业果今评是義亦总难知许第 八俱通二会感六识俱者何不许然前师乃说三 界四趣别报捨受唯善业果许上五地有善业招 别报捨果于下诸地何不许然而彼後师不许下 有前师若说别业报捨受以寂静故非恶业招第 八俱捨业应唯净後师若说下善业粗不能招彼 别报捨果第八俱捨下应不招善业粗故由此应 说别报捨受通三业招亦通三界五趣皆有善业 招者非地狱中会违道理幷如前说又所以者何 征苦乐二名异熟所由诸论说为异熟生故论文 答言阿赖耶是实异熟馀假得名不相违也或此 总征三受。

问想蕴何相至想相。

述曰此即总标想之状相构谓构画唯在六七或 唯有相了谓解了通八识中亦通无相。

由此想故至起诸言说。

述曰廣前构了由想构画所见闻等诸法体像种 类为先随此见等起诸言说此显想为言说因義 构画者解了之异名者即通无相缘无为心非遍 计心名为构画不尔局故上本论文下释师解。

见闻觉知義者至是知義。

述曰先释所随见闻等四義者境也随彼四境起 言说故即以所受为所见等故言眼所受是见義 等此说眼根名为能见耳名能闻独生意识自然 思构此应如是名之为觉鼻等诸识自内受境是 为知義此四略以二门分别一出体二废立初出 体者此论第二瑜伽第五十六皆作是说约勝義 谛见等非根亦非识等众缘生故刹那灭故无作 用故由有和合假名见等依世俗谛见等是根非 彼识等具五義故廣如後说由此瑜伽第二卷说 见谓眼根现见外色闻谓从他闻起言说觉谓不 见及不曾闻但自思惟称量观察知谓于内所受 所证所触所得九十三说见知二种现量所摄觉 谓比量闻圣言量準此即说眼根名见意因耳生 缘教名闻通缘一切名句文三屈曲生故陈那说 彼圣言量者比量所摄故闻是意因耳闻声故耳 称闻耳实不能缘名等故非比量故缘非圣言亦 此闻摄论多依彼圣言说故觉者即是不依见等 独生意识及第七识瑜伽但说为比量者依意识 说末那亦能起构画故亦不曾嗅不曾掌触不曾 知证但起思惟筹量观察亦是觉收论中但擧不 曾见闻擧勝说故随五识後所起意识比非量者 亦此觉收但擧独头彰勝用故不尔便阙此之意 识知者即是耳鼻舌身五俱意识第八心品及诸 定心瑜伽别说自内所受所证等故又说此知现 量摄故即显见知唯现量摄闻觉二种通比非量 及显见知通有漏无漏闻觉唯有漏诸无漏心缘 教生者知所摄故非比量故或说此四摄识不尽 缘非教声有非比量闻不摄故末那构画非量所 摄觉不摄故或四但據六识作论七识不能分明 了境起言说故又显扬论第十八说在欲界中具 四言说色界无觉不推𢜬故无色全无故知此四 摄法不尽此義不然圣非圣言通依四故依七起 言无处摄故色界意识染心等後所起言说无处 摄故然彼地心多无构画而起言说非彼全无觉 言说也说无色界无四言说岂彼界中知亦非有 外道邪见觉亦无耶由此色界具四无色有觉知 而无言说故知如前所说为善二废立者以理而 论但应立二一知二觉一切现量皆知所摄一切 比量非量皆觉所摄或应立三现量比量非量别 故今为四者眼用远明知中離出独立为见意识 用廣闻觉知摄分位开三外缘师教及自推寻内 证境故末那唯有染净二类构画证解二类境故 馀之五识用非别勝内虑義等总合名知又初相 遇眼先能见闻彼言说心构画之然後诸根领馀 境界次第既尔用有勝劣或合或开故非增非减 馀众義门如别章说。

诸言说者谓诠辨義。

述曰此释随前所起言说谓诠辨言是事如是非 不如等瑜伽第三说有八种圣非圣言各有四故 此言圣者与事相应契实名圣即是依实说诸事 義非证果圣非圣翻此圣言四者谓实见等而言 见等实不见等说不见等非圣四者谓实见等言 不见等实不见等而言见等此八各二成十六种 想语有乖复成十六合此言说有三十二故论言 诸。

 大乘阿毘达摩杂集论述记卷第一 挍注

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